Sólo en Baja.

Los Chirrines, en Ensenada, the Wall, 20 litros de tecate.
Que arranque el guadalupe-reyes...



no tiene precio.

Luvina

Chequen este espacio de la revista Luvina de la Universidad de Guadalajara, hay publicaciones muy interesantes y útiles.

En especial para los "oasisistas" el número actual: LA META ES EL OLVIDO

re-evolución.

Vista del Valle de México, Daniel Lezama(2004)

óleo sobre tela, 145x240 cm.

Aquí va una entrada sobre la dialectica hegeliana como metáfora del nacimiento de cristo. O de la métafora de la natividad como figura de superación. O una superación de las dos, a traves del epigráfe desértico de la Fenomenología del Espíritu.

Aquí va una reflexión sobre la identidad mexicana como superación del crisol razas, tradiciones y traiciones que hace como 700 años venimos acumulando. Pero feliz 20 de Noviembre. Salud.

Nomadología II

Llegó a mi libreria: Nomadología, la Maquina de Guerra. Deleuze y Guattari por lo que llevo leido, intentan guiarnos por el problema de la coerción como un elemento encadenado al Estado. Fundamenandose en estudios culturales y etnológicos, teoria de juego y teorias alternativas de la evolucion cultural; cortando con una posmodernosa y muy francesa hemenéutica aclaran, en lo que llevo leido, que todo grupo humano, desde una familia o una tribu, un clan, estan siempre en vías de generar un aparato estatal, pues hay en todo grupo la posibilidad de un despertar militar. Siempre latente, al estatalizarse el grupo se transforma en el monstruo hobbesiano bicefalo de la civilizació desvalorizante de la individualidad.

Se pretende ofrecer, la posibilidad, de un gobierno desterritorializante. Un gobierno de guerreros más que de soberanos. Un regimiento de nuevos hombres, disusupuestos a renunciar, a perder  en cada batalla para ganar la guerra. Las rutas para el encuentro con esta posibilidad social no puede ser trazadas, se debe deambular por particularidad individual del mismo aparato bélico que nos mótiva originariamente, quiza evitando la exteriorialidad del aparato estatal. Así las posibilidades de esta forma alternativa de anarquía tendran sus bases en las maneras originales de recorrer el desierto abrevando de los principios originales de formas de vida social que impiden el desarrollo de los orgános de gobierno. 

Se trata considerar la máquina bélica no como exterior al aparato, sino de entenderla como [...] forma pura de exterioridad, en la cual el estado conforma un modelo de interioridad que habitamos[...] No se trata de entender la máquina de guerra como la segunda de las cabezas del monstruo estatal [...] Cuando la irrupción del poder de guerra se confunde con la dominación estatal el terreno de discusión se vuelve pantanoso. (p.6)

Los conceptos asiméricos de aparato y mecanismo, no  son en virtud de confraguar una nueva forma de organización, sino para encontrar sosiego en los inevitables resquicios de sombra que toda forma de absolutismo ievitablemente permite en su avance encandilador.

Gilles Deleuze y Félix Guattari. Nomadology: The War Machine. Semiotext(e) Nueva York 1989. 146p.

(La traducción es mia)

CONCEPTO IN VITRO

Podemos esperar años y años para que, a fuerza de uso y de repetición, el lenguaje formal reconozca y acepte a un nuevo concepto; o podemos crear la necesidad, aportar el método, justificar la trascendencia y sugerir la ubicación (el uso) de una palabra para que el lenguaje formal de a luz a un nuevo concepto.

La palabra "Oasisidad" nos da ahora la oportunidad, imposible en épocas pasadas de atestiguar y documentar el proceso de concepción, gestación, nacimiento y recepción de un concepto.

Considero esta experiencia y la información recabada en ella, de utilidad básica e indispensable para el estudio y comprensión del lenguaje al poder mostrar el ingreso de un nuevo concepto y la influencia que él puede ejercer en el pensamiento y la cultura contemporánea y futura. Con esto en mente, elaboro el presente trabajo apegándome lo más objetivamente posible al resultado de mis investigaciones, con la prudencia requerida en una nueva empresa.

OBJETIVOS:

• Documentar el proceso de creación del concepto Oasisidad.
  
• Armar un esqueleto que proporcione la base común de sus diversas acepciones. Un esqueleto necesitado, a la vez, de esos diversos componentes que lo mantendrán unido.
  

CONTENIDO:

• Necesidad
  
• Método
  
• Trascendencia
  

VALOR:

• Lingüístico
  
• Cultural
  

  
   

CAPÍTULOS CONTENIDOS:

1. Necesidad: Contar con una palabra que describa un estado o cualidad en el cual se experimenta un periodo o punto de sustento, descanso y recuperación en el camino, ya sea mental (como metáfora) o geográfico (literal).
   
2. Método: procedimiento sistemático, proposición de hipótesis o teorías.
   
3. Ubicación Lingüística (uso): Humanista, geográfico-ambiental
   
4. Trascendencia filosófica: Reconocer pausas, descansos para continuar en el camino. Trascendencia medio-ambiental: Protección de espacios amenazados por la civilización.
   

 

Como verán, mi trabajo es seguir su trabajo; observar y documentar el proceso de gestación del concepto oasisidad.

Por exigencias académicas comenzaré por el capítulo correspondiente al método, por lo cual necesito saber qué procedimiento están utilizando para llegar a cuál fin.

El profesionalismo con el que elaboro este documento me exige respetar la información que cada quien me proporcione, así que pueden estar seguros que no se usará para fines diferentes a lo ya expuesto, y se darán los debidos créditos y referencias, que a su vez darán realce a sus trabajos.

Pueden enviarme la información a mi correo electrónico, o entregármelo en la UABCS. Ya saben donde encontrarme.

Besos y abrazos: Luca

Et in arcadia ego.

Un fragmento de, Meridiano de Sangre que bien podría pasar por uno de Así hablaba...

Habria que leer todo ese polvo y toda esa sangre, toda esa aridez y esa violencia volcada en la de vaqueros de Cormac Mccarthy para comprender cabalmente lo que es llegar al sueño del chaval y Et in atrcadia ego.

Pero con la frescura del recorte, espero se transforme este parrafo, dejandolo con el sentido abierto a espada. O cutpaste...

INFÓRMATE

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SIN EXCUSAS NI PRETEXTOS, TODO A TIEMPO...

Directrices.

Específicamente, la postura [de un rescate del oasis desde la tradición] significa posicionar culturalmente al oasis como agente de la identidad sudcaliforniana, ya que al tiempo que aglutina en sus haberes el vínculo significante del nómada, el aventurero, el jesuita, el ranchero, el pescador y el vecino, se apertura como posibilidad articulante del conglomerado actual de las identidades urbanas y del trazo subsiguiente que les permita a ellas, ir en su definición más allá de las determinaciones restringidas del tercer sector y de sus declinaciones eco-ambientales. 0

Una versión preliminar del trabajo se puede Revisar aqui

OASIS MARINO

"Son pocos los lugares especiales en el mundo que son el Cielo para la vida. Los recursos y refugios atrajeron creaturas vivientes de lejos y cerca. Estos lugares son raros. Nosotros les llamamos Oasis."

La propuesta de Oasis Marino es la de llevar el concepto de oasis a del ámbito regional a jugar un papel en el equilibrio ecológico global. En este sentido la diversidad biológica del Mar de Cortez es explicada por sus caracteristicas geologicas.

La metáfora del oasis acompaña al espectador para mostrarle un remanso submarino, 'un lugar en donde descanza el corazón'. Un oasis desde el cual, se se le desvela la necesidad de tomar cuidado estos frágiles reductos de vida, pues de ellos emana algo mas que belleza y frágilidad. En ellos se esconde el secreto de la existencia de un planeta en peligro:

Tierra y Sol

Las fuerzas que crean un oasis marino.

Las bases para la vida descansan en la organización y el uso de energía. Existen dos fuentes principales de energía útil en nuestro sistema solar. Una emana de la desintegración radioactiva de elementos en la tierra, y la otra proviene del sol. La primera provee energía para el movimiento tectónico, el nacimiento de la corteza de los océanos y el suave reciclaje de materiales de esta corteza. La última, la energía solar, enciende el crisol de la vida e impulsa la transmisión de energía a la atmósfera y el océano.Estas dos fuentes que generan vida y todos los sistemas, se definen mucho más claramente en Baja California y el Mar de Cortés de lo que pueden definirse quizá en cualquier otra parte del mundo. En la película Oasis Marino, el tema central son los procesos generales de los que depende toda la vida.

Las Fuerzas Tectónicas y la Evolución Geológica.
Baja California y el Mar de Cortés existen geográficamente debido a las placas tectónicas. Los movimientos de las placas del Pacífico y Norteamérica rasgaron el sur de California y separaron del continente la península de Baja California, hace unos seis millones de años, abriendo en el proceso el Mar de Cortés. La placa del Pacífico se deslizó 200 millas hacia el norte para unir Baja California con el continente. El movimiento y colisión de las placas crearon la altísima topografía, las formaciones volcánicas y la extraordinaria yuxtaposición de tierra y mar.

Las Fuerzas Solares y la Evolución Biológica
La energía solar es la fuente básica de energía de casi toda la vida.Sin embargo los sistemas de soporte de vida de la fotosíntesis son modulados por energía termal proveniente del sol que también influye en los vientos y, en su momento, mueve las corrientes marinas.
La circulación de los vientos y las corrientes marinas es el mecanismo subyacente que genera el increíble ecosistema de Baja California y el Mar de Cortés, y el motor que todavía mantiene su existencia. La corriente fría de California, que corre hacia el sur por la costa, es desviada hacia el oeste por el movimiento de rotación de la Tierra. Los volúmenes desplazados se reemplazan por aguas más profundas que ascienden y transportan las ricas capas de nutrientes del fondo marino, llevando fertilidad a la superficie. Las corrientes locales producen un fenómeno semejante en el Mar de Cortés. Entonces, las corrientes frías del océano son unproducto de las corrientes ascendentes y la causa más importante de la gran productividad de los mares regionales.Pero los mares fríos son también una causa principal de la aridez de la tierra que se produce cuando los vientos humedos provenientes del frío Pacífico se calientan y, por lo tanto se secan, al entrar a la cálida tierra de la península. Sólo en la parte norte de Baja California la tierra se enfría de manera suficiente en invierno para causar condensación. Esta es la región del chaparral, esa singular maleza siempre verde adaptada a las lluvias de invierno.

Texto de Exequiel Ezcurra tomado del sitio de divulgación del película documntal Oasis Marino.

Alma mater.

Lo prometido es deuda. Poderosa rola de Moonspell.

Esta además esta tiene un dejo peninsular ¡finisterra!

Viviente, al final del mundo.

Nomadología.

En Oasis, hoy se habla de un atrevido ensayo, en el que Deleuze y Guattari toman la ruta de Nietzsche para 'perderse en el desierto' y presentar una creativa ética de la resistencia, del convertirse en imperceptible. Una ruta que les lleva por los enclaves de la estética subterránea, la estrategia militar, y la poética de la historia. Del ensayo, dice Deleuze que es un intento de abandonar a la filosofía, pero 'abandonarla como un filósofo'

Como quisiera poner mis sucias manos en ese ensayo. El libro lo vende MIT Press aquí. De la misma colección, semiotext(e) se puede encontrar un numero multiautoral titulado: Oasis.

La Bitácora.

John Steinbeck y Ed_Ricketts realizaron uno de los primeros viajes transpeninsulares de investigación. Tomaron el Sur desde Monterey (California) hasta Cabo San Lucas, para luego internarse en del Mar de Cortéz colectando invertebrados marinos para la realizar un trabajo pionero en ecología intermareal.

La primera edición de dicho trabajo incluye la bitácora de viaje escrita por Steinbeck, un relato ameno, en cual se describe a una peninsula que en los años 40 del siglo XX, ya presentaba esta tradición e identidad que la distinguen:

Los locales navegan cientos de kilometros para estar en La Paz para un día de fiesta. Es motivo de orgullo haber nacido en ella, y una nube de deleite flota sobre la distante ciudad desde que fuese el gran centro perlero del mundo. Los atavíos de los obispos en Roma y las ropas de los reyes epañoles estuvieron incrustadas de perlas extraídas de estos mares. La Paz tiene un nombre que suena a alfombra mágica. Es una vieja ciudad, como todas las ciudades del Oeste lo son, una muy venerable a los ojos de los nativos del Golfo. Guaymas será más ajetreada, y Mazatlán será más alegre quizá, pero La Paz es antigua.

Antigua, en el idioma original. Steinbeck tiene esa visión de peninsula indómita que tanto deleita a los autores de este blog, dice que los humanos "no somos bienvenidos en ella", de no ser por las perlas, quiza el asentamiento nunca hubiera sido posible en La Paz.

Al parecer, la Bítacora... fue co-escrita por el biologo y amigo de Steinbeck, Ed Ricketts y un estudio de su obra adjudica a este un capitulo entero de esta obra, el capítulo en que se habla de pensamiento no telelológico, un concepto sobre el cual quiero dedicar una entrada independiente a la bitácora.

Insularidad, oasisidad.

La vista engaña pero la confusión crea sentido: lo natural es que la luz nos llegue desde arriba y que, por tanto, se formen sombras los ángulos inferiores de un objeto. En cualquier caso no es más que una impresión subjetiva, la ilusión óptica de un cráter que parece una montaña. Que una figura plana sea cóncava o convexa es lago imposible de distinguir a simple vista, se requiere de detalles auxiliares.

En la ausencia de detalles auxiliares nuestras islas y nuestros oasis encuentran la misma fuerza metafórica, de asidero a la vida, encuentro con un punto de fuga en el domo de la desolación. La isla y oasis son dos elementos recurrentes en la geografía peninsular. Lo que salva a la península de ser una isla es la unión al cuerpo continental. Lo que hace al oasis es su separación de los cuerpos de agua que permiten el crecimiento de vegetación. Pero estas características no se dan ni en las islas peninsulares ni en sus aguajes. En los primeros la comunidad vegetal esta unida formada por un matorral xerofito denso y muy diferente el oriental continuo de dunas del desierto africano-oriental; tampoco las islas regionales están tan alejadas como para encontrarse fuera de la plataforma continental; pero lo que proporciona elementos para continuar a la senda conceptual de la insularidad y la oasisidad respectivamente, se encuentra dentro del ojo del nómada, del navegante, el explorador, en el carácter poético que se rescata de vuelta en toda impresión que el paisaje sudcaliforniano plasmada en testimonio.

El oasis no lo hacen la palmerita y el charquito sino la desolación que le rodea. Al paraíso no lo separan murallas sino el secreto de su localización, no existe en un territorio sino en el corazón de sus descubridores. Lo importante es que ambos conceptos conviven tanto en su metaforicidad universal, como en el imaginario e identidad regionales. Tanto en la extensión del desierto como en la inmensidad marina, su exploración es posible gracias a las estaciones de paraje. Los temores del naufragio son los mismos que los del abandono. Explorar los conceptos del mar es encontrar su aplicación en el oasis ¿viceversa? Sarpemos.

¿Por qué Blumenberg?

Si seguimos con la intencion de darle valor a un charco en medio del desierto necesitamos transmitir que la sequía de conceptos también nos da orden. No solo como seres abandonados, en un tiempo sin sentido, como sudcalifornianos nos podemos parar el cuello de vivir en el fin de la tierra, como humanistas los filósofos de finis terrae deberíamos movernos en el finis storia como si fuera nuestra nave insignia. Tripulantes de la agonía de la civilización, izando las velas de la conciencia para buscar esa isla de alternativa que promete la intuición más humana.Ordenar las metáforas y los conceptos en la cartografía poetica y asi recuperar nuestra insularidad.

Nuestra identidad-protesta de seres rupestres, trazos en la piedra que desafían al tiempo. Por eso Blumenberg, pues quizá nadie lleva a sus últimas consecuencias el espíritu de la palabra, con la intención mas sana, con el talante mas asistemático. Blumenberg por que:

Habla del ser humano como un animal de cría y selección que necesita imágenes de orden y disciplina, sistemas de conducción...

una antropología mucho más clara, como la de Blumenberg, en la que los mitos y las metáforas, a causa sólo de sus funciones distanciadoras de la realidad, orientadoras dentro de ella, aliviantes de la enorme tensión del ser humano en ella, se interpretan como un equivalente funcional de la propia función estabilizante de las instituciones […], que ni se eligen, ni se hacen, ni se discuten, con las que se identifica uno, reduciendo el ideal del yo a un yo grupal arcaico; o como medios de "readaptación" de un ser, como el humano, no adaptado a la lucha por la vida y la supervivencia, que necesita una protección artificial, ya que no la tiene orgánica. De una antropología de un ser desvalido como el humano, sí, que necesita de toda suerte de compensaciones míticas frente a la prepotencia y "absolutismo de la realidad", frente a la espera del definitivo golpe de la muerte, frente a la sospecha de falta de sentido de todo, incluso, pero que, en el caso de Blumenberg, aboga por una honesta cultura de la contingencia, asumida individualmente, sin otro absolutismo que el de la lúcida conciencia de ficción de los mitos y metáforas (fuentes de sentido o de consuelo absolutas, absolutamente metafóricas, digamos) del imaginario histórico y personal, y desprecia tanto la euforia como la rabia indiscriminada frente al mundo, que considera precisamente la desgraciada fuente del totalitarismo. Más bien habría que hablar aquí, también nietzscheanamente, del "pesimismo de la fortaleza" de una cultura más alta en la que "redime la apariencia": se asume conscientemente la vida como ilusión, sin resentimiento alguno y sin necesidad de justificación alguna, sin mayor tragedia; se asume pur et cru un mundo desgraciado, malo (azaroso, incierto, sorprendente), sin otro consuelo, en tal caso, que el consuelo sin sentido, es decir, sin otro sentido que servir de consuelo. Esta fuerza trágica pura sí recorre la antropología blumenbergiana.

Blumenberg te sorraja historias que parecen no tener conexión y ellas inevitablemente se van conglomerando en un sistema dentro de la sensación de obra que tiene su trabajo, siguiendo la intención de una retórica nietzscheana que exige la participación de un lector que se ve sorprendido ante los resultados. Isidoro Regera continua dando en el clavo en este articulo de El Pais:

Hay que conservarlo, recordarlo todo. Especialmente las grandes preguntas, que no han de desaparecer sólo porque no puedan responderse, sólo porque no tengan sentido lógico o porque desde él no sean pregunta alguna (ya que no tienen respuesta). No hay una realidad y una lógica, hay muchas en las que vivimos. No hay, por tanto, que contar una historia, la supuestamente grande, sino muchas, a ser posible todas. Cada realidad y cada historia actúan como si se tratara de pequeños mundos. "Que vivimos en más de un mundo es la fórmula de los descubrimientos que constituyen el estímulo filosófico de este siglo".

Blumenberg por que cementa los manchones de verdor en una ruta de salida de las cavernas hacia el centro del desierto.

El cielo monstruoso, de Paul Bowles

El cielo protector narra el viaje de tres norteamericanos hacia dentro del Sahara. La búsqueda de un lugar que no haya sido tocado por la segunda guerra mundial se convierte en una travesía desde Argel hasta Sudán. Pero el autor la describe como un viaje de Nueva York hasta lo desconocido. Paul Bowles, lleva a sus personajes por Argel, Bou Noura, Ain Krorfa, Messad, El Ga'a y Sbá, y los abandona en el centro del desierto.

Mauricio bares dice que a pesar de que la crítica reseña la historia como una huida, como un proceso de despersonalización; el cielo protector puede considerarse como una búsqueda definitiva, como un viaje a nivel simbólico en cual la fricción de lo occidental contra el desierto y la cultura árabes catalizan el cuestionamiento existencial. El desierto es aquí el paisaje simbólico central, emblemático de un mundo en el que los personajes viven un aislamiento intersubjetivo radical. Ante él, se pierden dimensión y escala humanas; el desierto en contacto con el cielo, es un solo símbolo: el signo de una naturaleza indiferente de la desintegración del ser.

Hannah Arendt, el desierto y los oasis.

La maestra, Senorina nos dirige a la perspectiva de la filosofa de Linden, sobre la extensión de la metáfora nitzscheana del desierto. Hannah Arendt, se adentra en medio de las vicisitudes del desierto para mostrar las propias de la 'vida' en la modernidad: desprovista de juicios, a la vez cegada por la consecución de los placeres inmediatos y erosionada por la velociferina agonía de la conciencia histórica.

La psicología moderna es psicología del desierto: cuando perdemos la facultad de juzgar, de sufrir y de condenar, comenzamos a pensar que hay algo equivocado en nosotros si no podemos vivir bajo las condiciones del desierto. La psicología nos ayuda a “ajustarnos” a aquellas condiciones y nos quita nuestra única esperanza; a saber: que nosotros que no somos del desierto aunque vivamos en él, somos capaces de transformarlo en un mundo humano. La psicología pone todo del revés; precisamente porque sufrimos bajo las condiciones del desierto somos aún humanos; el peligro consiste en que nos convirtamos en verdaderos habitantes del desierto y nos sintamos cómodos en él.

El mayor peligro del desierto consiste en que hay tempestades de arena…Esas tormentas de arena son los movimientos totalitarios. Ambos, la psicología y los movimientos totalitarios, plantean un peligro inminente a las dos facultades humanas que nos capacitan para transformar el desierto : acción y pasión. Es cierto que cuando somos alcanzados por los ajustes de la psicología moderna sufrimos menos; pero perdemos la facultad de sufrir y con ella, la virtud de resistir. Y solo de aquellos que consiguen resistir el padecimiento de vivir bajo las condiciones del desierto, es de quienes podemos esperar que se armen del coraje necesario que se encuentra en la raíz de toda acción, del coraje que convierte a un hombre en un ser
actuante. Las tormentas de arena amenazan también esos oasis en el desierto sin los que ninguno de nosotros podría resistir allí; mientras que la psicología sólo intenta acostumbrarnos a la vida en el desierto de modo que ya no sintamos la necesidad de los oasis. Los oasis constituyen todos esos dominios de la vida que existen independientemente de las circunstancias políticas, es decir de nuestra experiencia plural. Los oasis son nuestra existencia en singular (el aislamiento del artista, la soledad del filósofo, la relación amundana entre seres humanos tal como existe en el amor (cuando el entre, el mundo, asciende en llamas), y a veces en la amistad (”cuando un corazón se dirige directamente a otro”). Sin la intangibilidad de esos oasis no sabríamos cómo respirar.

Los oasis se secarán si no los mantenemos intactos…ellos no son meros lugares de "relax” sino las fuentes dispensadoras de vida que nos permiten vivir en el desierto sin reconciliarnos con él. El peligro opuesto es mucho más frecuente. Su nombre habitual es escapismo: huir del mundo del desierto, de la política, hacia…lo que quiera que sea…Tratando de huir, transportamos la arena del desierto a los oasis…La falta de resistencia, el fracaso de resistir y reconocer la duda como una de las condiciones fundamentales de la vida moderna, aniquila los oasis dispensadores de vida.

El artículo completo publicó en la Revista de occidente en Octubre del 2006 (no.206) y esta transcrito totalmente en el blog: Agón αγών. El problema del nihilismo desertizado de esta manera, no es que halla algo en lugar de nada, el problema es que alguien declare que no hay nadie. Publicando para nadie, hm, parecido al grito en la nada que se esta convirtiendo mi blog :(

En medio de las estepas de Mongolia.

A veces cuando avanzas en silencio por paisajes tan desolados, pierdes la cohesión como ser humano y te sobreviene la sensación de que te vas disgregando progresivamente. El espacio que te rodea es tan vasto que es difícil mantener el sentido de la proporción con respecto a la propia existencia. ¿Me comprende usted? Mi conciencia se iba dilatando junto con el paisaje y acababa por ser tan difusa que no podía mantenerme aferrado a mi cuerpo. Ésta fue la sensación que experimente en las estepas de Mongolia. '¡Que inmensidad!', pensaba. Más que la estepa, parecía el mar. El sol ascendía por la línea del horizonte del este, cruzaba el cielo despacio y se hundía en el horizonte por el oeste. Ante mis ojos esto era lo único que cambiaba. Y hacia ese desplazamiento del sol yo sentía lo que cabía definir como un enorme amor cósmico.

Haruki Murakami, en Crónica del pájaro que da cuerda al mundo incrusta un metarelato dentro una obra que cuestiona la vida del hombre y la angustia por la búsqueda del sentido en el caldo de cultivo materialista-espiritual de la de cultura japonesa contemporánea.

Seminario en la Rioja

Se va a llevará cabo un evento en el que puede incidir la investigación del grupo.

2º Seminario de Investigación y Formación: Más allá de los conceptos clave clásicos: hacia un análisis conceptual aplicado3-5 de diciembre, San Millán de la Cogolla (La Rioja), España

el vinvulo con la convocatoria a continuación. (link)

¿Oasisidad o oasiscidad?

Antes, de agregarle una consonante al nombre del proyecto quisiera abrir un espacio para la discusión acerca morfema -dad y su contexto en la maraña conceptual contemporánea.

Durante la reunión del jueves se habló de la importancia de escribir correctamente un termino que estamos acuñando, pues ello permite resbalar con soltura por la cascada fenomenológica que implica andar inventando palabras.

Aproximación a la sociológia del desierto.

Me he encontrado esto en la página de la universidad de Navarra:

EL RIESGO DE DESERTIFICACIÓN DE LAS TIERRAS DEL SURESTE ESPAÑOL COMO PROBLEMÁTICA PÚBLICA: UNA APROXIMACIÓN A LA SOCIOLOGIA DEL DESIERTO.

Benjamín Costantini. Centre de Recherche et d’Etudes Sociologiques Apliquées de la Loire, Université Lyon 2, Francia. E-mail: b-costan@etu-univ.lyon2.fr

Andrés Pedreño Cánovas. Departamento de Sociología y Política Social, Universidad de Murcia. E-mail: andrespe@um.es

El árticulo esta en linea (link)

Descubren en Egipto el más antiguo asentamiento agrícola

Los restos arqueológicos fueron encontrados en un oasis, a unos 70 km de El Cairo Mucho antes del tiempo de los faraones, los egipcios cultivaban trigo y cebada, y criaban cerdos, cabras, ovejas y ganado. Algunas evidencias habían sugerido que allí se practicaba la agricultura hace más de 7000 años, dos milenios antes de que existieran las primeras dinastías reales. Arqueólogos holandeses y norteamericanos afirmaron haber descubierto en un oasis del desierto el más temprano asentamiento agrícola conocido del antiguo Egipto. Dijeron que los huesos de animales, los granos carbonizados, los braseros y la cerámica datan del 5200 a.C. Seguir leyendo: La Nación http://www.lanacion.com.ar/edicionimpresa/cienciasalud/ nota.asp?nota_id=987222 Reseña: Roberto Cerracin

Modificado el ( viernes, 15 de febrero de 2008 )

Aparte rei, Nietzsche en el desierto.

Heiddeger (wiki) ve en la retórica desertizante de Nietzsche una imagen poderosa para criticar la modernidad:

Se cree que el mundo no solo esta fuera de quicio, sino que además rueda hacia la nada del absurdo. Nietzsche oteando en la lejanía desde la posición más alta, acuñó para esto ya en los años ochenta del siglo XIX la expresión sencilla, precisamente por haberla pensado: “el desierto crece”. Esto significa: la desertización. La desertización es más que la destrucción, es más terrible que esta. La destrucción solo elimina lo que ha crecido y lo construido hasta ahora, la desertización impide el crecimiento futuro e imposibilita toda construcción. Esta elimina y pone en acción la nada, la desertización pone en juego y difunde lo que estorba e impide. El Sahara de África, por ejemplo, es solo una especie de desierto. La desertización de la tierra puede ir de la mano con la meta de un alto estándar de vida para el hombre, lo mismo que con la organización de un estado uniforme de dicha para todos los hombres. La desertización puede implicar lo mismo en ambos casos y proceder en todas partes de la manera más terrible, a saber, ocultándose. La desertización no es un simple cubrir de arena. La desertización es el rápido curso de la expulsión de Mnemosyne. La expresión “el desierto crece” no procede del mismo lugar que las condenas usuales de nuestra época. “El desierto crece”, decía Nietzsche hace más de 70 años y añade: "¡hay de Aquel que esconde desiertos!"

A parte rei es una revista de filosofía en línea (link) con intenciones de llegar a ser un portal. Sus archivos son de acceso público y en ellos pude encontrar un artículo sobre el desierto como figura retórica en la obra de F. Nietzsche y las reflexiones heiddegerianas que desencadena:

Royo H., Simón. 2008. Nihilismo y desierto en Nietzsche. [Wildnis, Öde, Einöde, Einsamkeit, Wüsten]. A parte rei 56.(link PDF)

CRONOTOPÍA DEL OASIS

CRONOTOPÍA DEL OASIS

ENSAYOS DE FILOSOFÍA CULTURAL

L.A. Rojo

OBJETIVO DE LA INVESTIGACIÓN:

Establecer el orden genealógico de la noción de oasisidad y los modos conceptuales y metafóricos bajo los que se sustenta su implicación en tanto que categoría de la teoría y la práctica histórica.

OBJETIVO TRASCENDENTE:

Aportar los fundamentos filosóficos –de filosofía de la cultura y antropología simbólica- que junto a las contribuciones recientes de la historia y la historiografía ambiental, den paso al diseño de un Centro de Investigaciones de la Oasisidad, al que confluirían de manera natural los diversos componentes departamentales de la UABCS y desde el cual habrá de proyectarse el sentido humanista que, ante la depredación físico-espiritual propiciada por la prevalencia vital de la lógica del capital, asume necesariamente la configuración contracultural o cultural-utópica del Oasis como pre-texto ideal del mundo de la vida y de la Oasisidad como reunión de los modos y la formas de su imaginación y consecución.

JUSTIFICACIÓN

Como núcleo significante de la historiografía ambientalista de nuevo cuño, la noción de Oasis adolece todavía de una caracterización en el sentido de lo que la teoría histórica ha dado en llamar el “método de la profundización categorial” y que en términos generales enuncia los contenidos de la Begriffsgeschichte o historia conceptual propuesta por la hermenéutica de Gadamer y teorizada en lo fundamental por Koselleck.

La idea es, por tanto, subsanar dicha carencia aportando un acercamiento general a la historia del concepto de Oasis –en el sentido amplio que incluye su configuración metafórica- y señalando con ello las condiciones posibilitantes de su tránsito epistemológico como Oasisidad.

MARCO TEÓRICO Y METODOLOGÍA

Se ha señalado ya que el sendero teórico lo aportará el método hermenéutico de la Begriffsgeschichte, y el artificio procedimental, enunciado las cosas en su máxima amplitud, se ubica en los confines existentes entre la semantología histórica –el incremento del significado de los conceptos-, la semasiología –el estudio de los distintos significados de un concepto- y la onomasiología –el estudio de los distintos conceptos alusivos a un mismo significado-, así como en su clasificación de acuerdo a su especificación inicial como “simétricos”, “contrarios simétricos” o “contrarios asimétricos” y en cuanto a su interrelación como “índices” discursivos -poéticos, literarios e historiográficos- y “factores” intencionales –psicológicos- de la teoría y la historia.

Ahora bien, la circunstancia crono-tópica se ajusta teóricamente bajo la circunscripción –de círculos concéntricos- del “pensar metafórico” de Nietzsche dispuesto en tres ámbitos de dispersión a partir de un punto contenido por la idea de desertización: el de su equiparación cultural como efecto del predominio de la racionalidad lógica; el posibilitado por el recurso de contraposición a ello por medio del pensamiento trágico –y que en su acepción griega apertura la vía para su identificación metafórica como oasis; así como el de su consideración pos-secular que recupera el espacio de lo sagrado por encima de las especificaciones de cualquier intento conclusivo del dogma.

Como es natural, de la reunión de lo anterior se proyecta el concepto de oasisidad como categoría capaz de potenciar la imaginación de nuevas ordenaciones filosóficas y culturales y de incidir, mediante el desvelamiento de los rostros propios y universales de la tradición, en las acciones de diverso tipo tendientes a la conservación y regeneración espiritual y física del mundo de la vida regional.

A esta articulación conceptual corresponde una temporal obviamente radicada en las expresiones de los nombres y las obras centrales de la deriva occidental –aún y cuando habrán de datarse los arquetipos orientales por esta última sintetizados. Se suponen así 5 núcleos de significación histórica del oasis:

-El sueño greco-latino.

-El más allá cristiano.

-El inmanentismo como desertización.

-Las utopías humanistas.

-Oasisidad y trasvaloración.

HIPÓTESIS

El concepto de oasisidad responde en su circunstancia más general a la metáfora de la desertización como fase final del inmanentismo –en tanto que secularización- occidental y, en sus aspectos particulares, a un cambio paradigmático ocurrido en las formas de conceptuar y metaforizar de las ciencias humanas que transitan de la antropología existencial a una analítica existenciaria de corte etno-biológico.

ESTRUCTURA DEL PROYECTO Y RESULTADOS ESPERADOS

En tanto que fase inicial dirigida a distinguir directrices, la propuesta implica establecerse como línea de investigación abierta a las distintas maneras de la incorporación de alumnos, lo que condiciona formal y argumentalmente el resultado.

En su primera etapa, el trabajo se compone de la siguiente manera y el título enuncia la responsabilidad de entregar un artículo monográfico y en algunos casos su posterior derivación como tesis de licenciatura:

1. Presupuestos teóricos y metodológicos. L.A. Rojo.*
2. Notas para la configuración arquetípica del Oasis en la cultura greco-latina. L.A. Rojo.**

a) Imagen y concepto del Oasis en el Oriente. Maley Cota Sosa. 6º. Filosofía.

3. Imagen y concepto del Oasis cristiano. Gilberto Avilés 6º. Sem. Filosofía.
4. El concepto de desertización como paradigma lógico y el significado metafórico del Oasis. L.A. Rojo.
5. Las utopías humanistas.

• El Oasis como espejo ante el naufragio. Zenorina Díaz Gómez Profesora UABCS.
• El Oasis como inspiración teológica. Los Jesuitas y la Baja California. Pablo Avilés y Carlos Soto. 8º. Sem. Filosofía.
• Retórica de la imagen: El oasis sudcaliforniano como referente simbólico. Rodrigo Rebolledo. 6º. Sem. Filosofía.

6. Oasisidad y trasvaloración. L.A. Rojo.***

a) Sueños de Oasis... Arely Eunice López y Lucía Haro. 6º. Sem. Filosofía.

CRONOGRAMA:

Diseño de la investigación: abril-mayo 08.

Elaboración de protocolos de Investigación: junio-julio 08.

Recopilación y análisis de la información-: junio-diciembre 08.

Redacción de los artículos y/o tesis: enero-junio 09.

Revisión: julio 09.

Reunión final de capítulos: agosto-septiembre 09.

* Junio 08

** Noviembre 08

*** Mayo 09

Bibliografia encontrada

Encontre en linea un libro llamado "America Magica"
en donde no solo se hace refeencia a las primeras
concepciones de paraiso celestial y terrenal en el
cristianismo, sino ademas relata la busqueda de estos paraisos y los mitos y visiones que se dieron durante esta busqueda.

boletin oficial

aqui dejo el diario oficial de la nacion donde se declara abiertamente oasis a todosantos.

Todos Santos: Un oasis en el desierto

En medio de una carretera desértica, emerge un frondoso oasis y al centro, uno de los pueblos más bellos y mágicos del país: Todos Santos.

Los palmares, las huertas y la frescura de una rica vegetación, invaden las callejuelas de un antiguo pueblito colonial. Todo Santos es una pintoresca comunidad que se sitúa a poco más de 80 kilómetros al suroeste de La Paz y a 73 kilómetros al norte de Cabo San Lucas, por lo que se tiene acceso fácil por carretera.

El pequeño pueblo se caracteriza por sus calles empedradas con coloridas casas antiguas y pintorescas rodeadas de árboles de mango y palmas datileras; tiene al centro una plaza de adoquín, lugar de reunión vespertina y dominical y frente a ésta, la misión jesuita de Santa Rosa de las Palmas, fundada en 1733, la cual aunque no es el edificio original muestra la capacidad arquitectónica y artística de los antiguos misioneros.

Todo Santos es un oasis de vegetación que mantiene todo el año la temperatura fresca, esto fue una de las razones de por que los primeros jesuitas se asentaron en este lugar. Hoy en día los Todosanteños continúan la tradición de cultivar sus huertas, producen dulces y pan, como en la época de los "trapiches".

Diario Oficial de la Nación: (link)

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Redalyc

Otro portal de revistas(link), este de publicaciones latinoamericanas, con enfoque mas técnico-científico, que humano-social, pero en el que se puede bajar el artículo pionero de Micheline Cariño: `la Oasisidad, núcleo de la cultura sudcaliforniana' (link, PDF)

Ignacio Tirsch.

La península californiana es de una geografía que atesora, el ambiente cubre de un velo especial sus atractivos, velo que no avejenta y provoca sensaciones de descubrimiento cada vez que es visitada. Al descubrir a un descubridor ¿Se encuentra con él algo que nosotros guardábamos?

Ignacio Tirsch recorrió Baja California, documentando con un estilo pictográfico singular. Su trabajo esta archivado en la Biblioteca Nacional de Praga (link). Se ha escrito un libro en inglés sobre su travesía (link); así como un árticulo sobre el tema en la revista de historia novohispana (link) En los dibujos brevemente comentados de Ignacio Tirsch se puede constatar la forma en que los espíritus de descubrimiento son acogidos por un desierto noble.

E-journal

Esta es una página donde se pueden revisar un amplio conjunto de revistas de especializadas mexicanas (link), entre las cuales, me encontré este interesante articulillo:

MATHES MICHAEL, Oasis culturales en la antigua California: las bibliotecas de las misiones de Baja California en 1773, Estudios de Historia Novohispana, No. 010, 1991 versión PDF

Bernabeu y la imagenología jesuita

Bernabéu Albert, Salvador. California o el poder de las imágenes en el discurso y las misiones jesuitas . Contrastes. Revista de Historia Moderna, 2001-2003, 12, 159-185.

Estudio de algunos aspectos del imaginario jesuita y de las imágenes que construyeron sobre California. Los ignacianos elaboraron un modelo basándose en el de Dante de las esferas concéntricas, en el que aparecía Dios en el Cielo estrellado y un demonio cruel en el infierno tenebroso, tal y como puede apreciarse todavía en las pinturas de las iglesias californianas y en las descripciones que ofrecían los jesuitas. Se estudian las propuestas de los padres Juan Mª Salvatierra, Segismundo Taraval, Miguel Vanegas, Andrés Burriel, Juan Jacobo Baegert, Miguel del Barco, Francisco Javier Alegre, Francisco Javier Clavijero, Francisco Mª Píccolo, y Francisco Javier Carranza. Concluye con un párrafo de Echevarría, que la idea de los jesuitas era "la gente viva todo el tiempo en el límite, en el borde entre lo terrenal y lo celestial.

bibliografía (incluye trabajos de Blumenberg)